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    松喬工匠子龍論“廣明式家具”

    2017-12-28 作者: 瀏覽:53406 來源:中國紅木藝術家具網

    摘要

    “明”,不是中華家具研究的過去時或終點,而是原點是起點,我們一方面要深入學習理解傳統文化,一方面要科學總結前人的家具創思智慧,把“明”這形而上的東西,落實到形而下的實相中,在方法論上下功夫,不要談天論道,只有這樣才能行之有效的,把中華“明”...


    金剛經說: “明式,非明式,是名為明式”。匠解,就是透過表象究竟本質。




    一 、問明

    很久以來,關于傳統家具中“明式家具”的概念,大致上有兩種,即時代論與地域論。時代論,就是以明朝時期生產的家具,特別是被后人推崇的經典家具,以及包括第一種在內的與后朝對此類家具仿制的所有家具。我們現代能涉及到的明式家具,主要是指國內外藏家的藏品或拍賣的或博物館里珍藏的經典黃花黎家具、紫檀家具等。當然,關于明式家具生產的時期,也有很多爭論,如有學者說是明中晚期或明至清初制作的,不管這些說法或依據如何,其議論的話頭皆基于年代來斷代的,或是在年代假設背景下再以蘇作京作等的比對,孰先孰后,很有說頭,似乎永遠究竟不盡也究竟不清,且越說越多,一時間,熱衷于明式家具者,人人成為了文博專家或考古專家。

    地域論,主要是指以蘇式或蘇作為代表的,或有關江南人文及文脈等的明式家具說,我們可以統稱為是地域(文脈)論,并以此深討有關蘇式京作或京式蘇作、蘇式廣作或廣式京作等等類似“式與作”,或著重于歷史上該地域的某文人及畫家論述或引據,或以有無連幫棍來究竟或斷代該椅是明還是清代等,或某墓穴挖掘(縮小且簡化的祭祀家具)家具說,或某文字記載的家具與空間等陳設以及趣事等等說。這類地域(文脈)論,已有相對的明式家具輪廓,但并未觸及明式“文心”的本質。從欣賞或收藏或仿制及使用等“賞讀”的角度來說,已基本可以滿足了,至少在討論時的精神是愉悅的。

    如果說時代論是縱向的Y軸,地域論是橫向的X軸的話,我今天與大家討論的是原點O,即本元論,或者是探索原點的本元論,是不同于前兩種的新的“明式別解”,暫名為“廣明式家具論”。

    我們大家知道,明式家具承續于宋或宋的以前--先宋,是中華數千年文化之結淀。在史存的很多先宋繪畫或記事中,有太多的近似明式家具的雛形,其中部分家具完全相同,也就是說,明式家具是由前朝歷代家具漸序演變而來的,不是大明朝開元后突然間形成的,其中也有與外域文化長年的浸潤與交融??陀^的講,明式家具是中國幾千年文明進化的(家具)高峰,其家具的文化內質與“中國本元文化”是一脈相承的。與宋式家具相比,明式在保留宋意的前提下更加規范,形式感也更強,論理性與審美等更合道統,制式的“規范”與制作工藝更精準,尺度比例的把握,映射了“資本主義萌芽”的早期“標準化”。那么,我們可以問一下,這個明式家具內在的“中國精神”及“工藝文明”,在明朝開國之前已具的雛形,特別是內在的本元,應該叫什么?或者說,明式之前的家具的“文心”究竟是什么?

    二、原明

    研究家具,我們不能僅僅用“道”字來回答所有問題。常說的“文以載道或器亦載道”,這個道字是同一字,似乎文與器就相通了,但此文與那器并非是我們自己(悟)之相通,所謂道不同不相為謀,隔行如隔山,各有各的道,當然,倘若你的文至孔圣,他的工至魯班,你們應該是可以相通的,但我們還在半山腰或剛上坡爬行,所以請不要動輒就是道,這個道離我們還很遠。我們研究家具應該是道后面的一個字--“理”,先求理,弄通基本的原理。從基礎研究做起,求原理就得有步驟有方法,方法論很重要。

    研究家具, 首先要清楚研究的目的,他不僅僅是自愈自樂,也不是簡單意義上的收藏或買賣(當然我們尊重上述的活動),而是為了繼承與創新。那么,我們就必須要弄清楚這個家具史上“高峰”--明式家具的真正本義,弄清楚我們國人發自內心喜歡的潛在原由是什么,以及我們觀賞、使用明式家具時與己產生的共鳴是什么。

    回過來看,在明朝開國之前,早已用了幾千年中華漢字中的“明”字的本義,如日月為明、明月當空、明心見性等等,我們可以一連串的排列出很多與“明”字相關的日常用詞,如: 明白、說明、清明、簡明、明天、黎明、天明、明示、光明、明析、解明、聲明、文明、開明、明朗等等,也要更多的文哲經史的用的,如: 明理、明心、明燈,明哲、明通、明德、神明、英明、無明、無無明、五明、大明咒、明明德等等,明明德的第一明的動詞意,也不同一般的動詞,而是正大樹立閎行發揚等意??梢哉f中國人無一日不用“明”字,與日月同輝的君子之明,心如明鏡的君子之德,自身一塵不染的一種內在的明德。在日常生活中,“明”字雖然用處各有不同,指事有別,但都有一個“新、勁、生發、彰顯、弘揚、純凈、未來、美好等等一切“向上美好”的正啟示。在中國文化用字(詞)中,再也找不到一個字可以替代“明”而仍有如此多正能量詞義(關連詞)的字了,“明”,幾乎涵蓋了中國文化的方方面面,包括人的姓名別號。生活中的色、聲、覺、心、意,皆有“明”或“非明”之別,這個“明”字,不就是或近于中國文化之“本元”嗎?

    包括書法、美術、建筑及工藝美術在內的一切中國視覺文化藝術,其內在結構均有其向上的邏輯關系。繪畫的構成,書法的間架線韻以及家具的架構線型均含有其積極向上的內在的氣韻關連。家具的方圓剛柔曲直開合平仄挓收等等都預示著自然生命性。東方中華的朝氣勃發(向上),是中國文化骨子里的基因,具體的講,就是生存的日月崇拜,或敬天地或敬自然,依日月生息,與朝日同明,于家具來講,或月洞或天圓地方或圓桿方腿等等造型寓意,其骨子里的元神,就是這個“明”字。

    具有“明”文化基因的家具,在唐及五代時期與其他文化一樣,已漸近俱佳,家具的制式形藝已漸具雛型,家具的文化特性與同時代的書法繪畫及建筑一樣漸入高峰,但到宋的繪畫書法及建筑等達到巔峰時,家具似乎還沒跟上(事實上家具文化認識已至,參同時期繪畫),這可能是受材料及工藝技術等的限制,到了明代或遠洋及硬木進入或科學與技術的進步等,家具才得以登入巔峰。文化本元“明”與明代相遇,“明”明同在,但家具的文化之“明”也因此被時代之名(明)漸漸遮掩或替代,以至后人只知時之明而疏忽內在的神元之“明”。

    與其說兩明巧遇,不如說遇有必然,宋代的文化復興,程朱理學及佛教禪宗的盛興,以及各種科技的萌生,中華文明在宋又一次蓬發,文化內在的“明”已根深大地,“明”于萬民。即使農民義軍也打著“小明王”或“明教”等旗號(也許這個是盲從或時尚,可能沒有本質的關聯)。600年前的大明朝順合了大中華文化“明”的趨勢,與家具內在的“明”,順勢而遇,同宗同源,與國與器皆于“明”。

    經典的明式家具內在之“明”,具體來講,就是以“明”精神為本的各種美(品韻)在。本質之美,骨了里的純美,沒有多余的東西,這種美與觀者用者內心的美產生了共鳴(美好)。再往前究,這個“明”就是指家具成器之前的制作預想(也可以理解為是設計),以及預想前具體(指匠者或參與者)的傳統文化基因(設計修養或前因)植入,連同這些基礎前因,我們可以籠統的稱為匠心,而“明”就是這匠心的本元,有具體引導的意義,匠者就是基于“明”而用心用工的,這個就如古人常說的“工巧明”。匠者通過“心”、“眼”、“手”、“器”這四“明”合一,再與成器后的受者(觀與用)的互動映照產生了第五“明”,只有到這五個“明”境,才是“明通”或“明慧”,即哲匠(注:這個五明有別于佛教界的五明)了。

    所以說,明有多層涵義,中華家具文化與西方家具文化根本的不同就是“和”與“適”,就是“明”與“非明”。中華家具強調的精神內質,是有倫理與育化的功效,家具中的有些造型及尺度講究有一種規矩與儀式,追求的是德質與氣韻,與人(心與身)是“和而不同”,是人文性的; 西方家具是物理性為主的,講究適合身體的人體工程學,重科學次精神,雖也講究藝術美學與精神,但其內在與中華家具有本質是不同的,這個就是東西方方文化的差別。東方中華的源頭是“道”是“自然之道”,是釋道儒揭示的“天地人”等等,與“日月”與“自然”以及“朝陽紫氣”等向上生發的各個“明”。

    那么,我們國人喜好的明式家具中的人文之“明”,具體在家具中的“實相”是什么?

    這是個大課題, 這里我們僅從兩個方面來談談,即形韻與質色。

    三、器之明

    我們大家喜好的明式家具,不論是簡素還是繁華的,人人心中都有一把尺,即心知肚明……。

    比如很多“明”式椅子桌子,其腿足均有外挓,這可以理解為透視平衡,但更多是人文寓意,下寬上窄的縱向形變,預示著向上氣韻,是精神“明”的匠心工法。

    同樣,“明”式椅子的很多腿桿均略有下粗上細,其內在精神的預示尤如竹子的外形,有向上節節生發的寓意。至于搭腦翹頭或羅鍋棖的上位(寧上不下),均含有挺拔向上的形意。

    圓制圓包圓凳椅家具,或桌柜及圓角柜等,稍噴出的面枋與腿桿的側挓,形成的收放,其器型意象,也同樣顯現著屹立向上的氣質。

    展制案型器具與隸書一樣,氣質勁挺舒展,意爽明快,即使其下有托泥,也同樣是有襯托其整器向上的蘊意。

    方制四面平桌子,其面枋與腿形成的力韻也是向上的,而腿足的上粗下細雖不同于其他圓制桌椅(上細下粗)工法,但下部鉤足“向上”更顯示其整體的挺立向上與剛勁。

    特別是較為人文氣質的香幾或琴幾,其面枋與腿的構架比例以及上下勢韻,更為上挺,造型干凈利索硬朗,沒有過多雜贅碎物,明靚簡明清爽,在傳統家具中,是“明”意突顯,深受人們的青睞。

    束腰的縮放,面枋邊沿的噴與收,垛邊及托腮的棱方勁顯,均有其精神氣質的提示,或厚重、或硬朗。即使三彎腿,硬拐子,二字棖等,共內在旋律與書法一樣,潛藏著向上氣韻的邏輯關系。

    即使最為簡素的經典架擱,在沒有太多造型語言的情況下,其空檔比例以及各空檔與空檔之間的比例(指經典家具),也存在著向上的旋律。

    “明”同樣在于 傳統家具的榫卯與用材,中華榫卯本質上講,是對木的敬重并于木性生命呵護下(明性)的活性榫卯體系,榫卯內部結構的陰陽交合外,也著重于榫卯外部的“紋質通順完合如一”,把器具視如生命,去其疤痕(斷截面),完其體膚(圓和),材之質色與榫卯同合于器,即工巧之“明通”(有關材質色間等,參作者另著《匠說構造》)。

    “明”,經典家具的匠思中去除了繁瑣多余的語言,簡明扼要突出主題,反觀八病中的所有,其實質就是“非明”或“悖明”。

    先哲王世襄的“十六品八病”說,實質上就是以“明”為中,品有所向,十六品即十六“明向”,而非“明”?!懊鳌奔词恰安 ?。

    品有所向,“明”有所別,厚重、典雅、玲瓏、空靈、凝重等,就如: 重明力明、雅明凈明、靈明空明、永明等; 勁挺、清新,柔婉等,就如立明新明清明麗明等,十六品中不同的品,其質實就是各種美韻的“明”,“明韻”,明“明韻”。

    大凡經典或較為上乘的家具無不如此,就是繁雕奢華的明式家具,其雕飾內涵或雕與光素部分的對比與整器型體形態,同樣離不開中國人的向上之“明”。我們通常討論器具,從大型到細部,從輪廓(類似建筑天際線)線到冰盤沿、刀牙、到紋飾等細部,一切形材構比,其意覺無不是以向上氣韻的“明”作為準繩的,繩尺班門,繩尺比例之微異,決定著品位之高低,我們每個人自覺或不自覺的在以這個心里的“明”來度量,“中和圓通,周正平上”的一個字,就是這個“明”。

    中華家具特別是線(桿)構家具,其虛與實、實與實、虛與虛的各個比例關系,均有其骨子里的本原。計白守黑,黑白計章,虛實相間等等與漢字或者漢字藝術的金石書法等均有著某種關連,橫豎經緯與虛實空間,存有著中國人共同的潛質認知,繪畫或書法的氣韻生動骨法用筆,與家具(線構家具)來說,就是各線型條桿的各種變化與比例,以及各條桿之間的連結不同,榫卯或榫位的不同,家具的氣質精神就會不同,中華家具特別是線構家具就是線形筆墨的物化,家具的部件名稱與漢字筆劃名稱以及與我們人體部位稱呼,有著多么的類同,器(線構家具)、字、人三者如一,器“明”字“明”人“明”,這個“明”,是傳統家具有別于任何其他物化文明之所在。

    四、后明

    這個“明”才是或近于是中國家具的本元,也是有別于西方家具的關鍵。若以繼承與發展來看,明式家具之研究或家具的中式美學之研究,當以此“明”為本義,以此“明”為原點,從新出發。

    出發就得先落地,知“明”悉“明”心“明”用“明”,把中國人的這個本“明”融入到家具創作中,融入到制作中,融入到現代電子數碼智能化中,以此稟賦未來的科技與匠心,“明”于未來,這個“明”才是我們今天討論的目的,才不愧于我們今天的所有“明式”研究。

    “明”,不是中華家具研究的過去時或終點,而是原點是起點,我們一方面要深入學習理解傳統文化,一方面要科學總結前人的家具創思智慧,把“明”這形而上的東西,落實到形而下的實相中,在方法論上下功夫,不要談天論道,只有這樣才能行之有效的,把中華“明”繼續弘揚傳承下去。

    大概,我們常說傳統家具的“文心”或“本原”或“道統”,就是這個“明”,至少是近于這個“明”了。

    從這個意義上看,明式家具之研究,實質上應該是“明本”或“明心”等“明”的家具研究,為了便于認同或傳播,就暫名為“廣明式家具研究”了。(松喬工匠子龍   2017年12月于無錫

    作者:喬子龍    編輯:中國紅木藝術家具網】


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